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　　《潛邸》by周乙

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　　《夢溪筆談》

　　六氣，方家以配六神。
所謂青龍者，東方厥陰之氣。
其性仁，其神化，其色青，其形長，其蟲鱗。
兼是數者。
唯龍而青者，可以體之，然未必有是物也。
其他取象皆如是。
唯北方有二，曰玄武，太陽水之氣也；曰螣蛇，少陽相火之氣也。
其在于人為腎，腎亦二，左為太陽水，右為少陽相火。
火降而息水，火騰而為雨露，以滋五髒，上下相交，此坎離之交，以為否泰者也，故腎為壽命之藏。
左陽、右陰、左右相交，此乾坤之交，以生六子者也，故腎為胎育之髒。
中央太陰土曰勾陳，中央之取象，唯人為宜。
勾陳者，天子之環衛也。
居人之中，莫如君。
何以不取象于君？
君之道無所不在，不可以方言也。
環衛居人之中央，而中虛者也。
虛者，妙萬物之地也。
在天文，星辰皆居四傍而中虛，八卦分布八方而中虛，不虛不足以妙萬物。
其在于人，勾陳之配，則脾也。
勾陳如環。
環之中則所謂黃庭也。
黃者，中之色；庭者，宮之虛地也。
古人以黃庭為脾，不然也。
黃庭有名而無所，沖氣之所在也。
脾不能與也，脾主思慮，非思之所能到也。
故養生家曰：“能守黃庭，則能長生。
”黃庭者，以無所守為守。
唯無所守，乃可以長生。
或者又謂：“黃庭在二腎之間。
”又曰：“在心之下。
”又曰：“黃庭有神人守之。
”皆不然。
黃庭者，虛而妙者也。
強為之名。
意可到則不得謂之虛，豈可求而得之也哉。

　　《易》象九為老陽，七為少；八為少陰，六為老，舊說陽以進為老，陰以退為老。
九六者，乾坤之畫，陽得兼陰，陰不得兼陽。
此皆以意配之，不然也。
九七、八六之數，陽順、陰逆之理，皆有所從來，得之自然，非意之所配也。
凡歸餘之數，有多有少。
多為陰，如爻之偶；少為陽，如爻之奇。
三少，乾也，故曰老陽九揲而得之，故其數九，其策三十有六。
兩多一少，則一少為之主，震、坎、艮也，故皆謂之少陽。
少在初為震，中為坎，末為艮。
皆七揲而得之，故其數六，其策二十有八。
三多，坤也，故曰老陽六揲而得之，故其數六，其策二十有四。
兩少一多，則多為之主，巽、離、競也，故皆謂之少陰。
多在初為巽，中為離，末為競。
皆八揲而得之，故其數八其策二十有二。
物盈則變，純少陽盈，純多陰盈。
盈為老，故老動而少靜。
吉兇悔吝，生乎動者也。
卦爻之辭，皆九六者，惟動則有占，不動則無朕，雖《易》亦不能言之。
《國語》謂“貞屯悔豫皆八”；“遇泰之八”是也。
今人以《易》筮者，雖不動，亦引爻辭斷之。
《易》中但有九六，既不動，則是七八安得用九六爻辭？
此流俗之過也。
江南人鄭夬曾為一書談《易》，其間一說曰：“乾坤，大父母也；復姤，小父母也。
乾一變生復，得一陽；坤一變生姤，得一陰。
乾再變生臨，得二陽；坤再變生遁，得二陰。
乾三變生泰，得四陽；坤三變生否，是四陰。
乾四變生大壯，得八陽；坤四變生觀，得八陰。
乾五變生夬，得十六陽；坤五變生剝，得十六陰。
乾六變生歸妹，本得三十二陽；坤六變生漸，本得三十二陰。
乾坤錯綜，陰陽各三十二，生六十四卦。
”夬之為書，皆荒唐之論，獨有此變卦之說，未知其是非。
餘後因見兵部侍郎幫秦君玠，論夬所談，駭然歎曰：“夬何處得此法？
玠曾遇一異人，授此數曆，推往古興衰運曆，無不皆驗，常恨不能盡得其術。
西都邵雍亦知大略，已能洞吉兇之變。
此人乃形之于書，必有天譴，此非世人得聞也。
”餘聞其言怪，兼復甚秘，不欲深诘之。
今夬與雍、玠皆已死，終不知其何術也。
慶曆中，有一術士姓李，多巧思。
嘗木刻一“舞鐘馗”，高二三尺，右手持鐵簡，以香餌置鐘馗左手中。
鼠緣手取食，則左手扼鼠，右手運簡斃之。
以獻荊王，王館于門下。
會太史言月當蝕于昏時，李自雲：“有術可禳。
”荊王試使為之，是夜月果不蝕。
王大神之，即日表聞，诏付内侍省問狀。
李雲：“本善曆術，知《崇天曆》蝕限太弱，此月所蝕，當有濁中。
以微賤不能自通，始以機巧幹荊邸，今又假禳以動朝廷耳。
”诏送司天監考驗。
李與判監楚衍推步日月蝕，遂加蝕限二刻；李補司天學生。
至熙甯元年七月，日辰蝕東方，不效。
卻是蝕限太強，曆官皆坐谪。
令監官周琮重修，復減去慶曆所加二刻。
苟欲求熙甯日蝕，而慶曆之蝕復失之，議久紛紛，卒無巧算，遂廢《明天》，復行《崇天》。
至熙甯五年，衛樸造《奉元曆》，始知舊蝕法止用日平度，故在疾者過之，在遲者不及。
《崇》、《明》二曆加減，皆不曾求其所因，至是方究其失。
四方取象：蒼龍、白虎、朱雀、龜蛇。
唯朱雀莫知何物，但謂鳥而朱者，羽族赤而翔上，集必附木，此火之象也。
或謂之“長離”，蓋雲離方之長耳。
或雲，鳥即鳳也，故謂之鳳鳥。
少昊以鳳鳥至，乃以鳥紀官。
則所謂丹鳥氏。
即鳳也。
雙旗旐之飾皆二物，南鹑火、方曰“鳥隼”，則鳥、隼蓋兩物也。
然古人取象，不必大物也。
天文家朱鳥，乃取象于鹑，故南方朱鳥七宿，日鹑首、鹑尾是也。
鹑有兩各，有丹鹑，有白鹑。
此丹鹑也。
色赤黃而文，銳上秃下，夏元秋藏，飛必附草，皆火類也。
或有魚所化者。
魚，鱗蟲龍類，火之所自生也。
天文東方蒼龍七宿，有角、亢、有尾。
南方朱鳥七宿，有喙、有嗉、有翼而無尾，此其取于鹑欤。
司馬彪《續漢書》候氣之法：“于密室中以木為案，置十二律琯，各如其方。
實以葭灰，覆以缇縠，氣至則一律飛灰。
”世皆疑其所置諸律，方不逾數尺，氣至獨本律應，何也？
或謂：“古人自有術。
”或謂：“短長至數，冥符造化。
”或謂：“支幹方位，自相感召。
”皆非也。
蓋彪說得其略耳，唯《隋書志》論之甚詳。
其法：先治一室，令地極平，乃埋律琯，皆使上齊，入地則有淺深。
冬至陽氣距地面九寸而止。
唯黃鐘一琯達之，故黃鐘為之應。
正月陽氣距地面八寸而止，自太蔟以上皆達，黃鐘大呂先已虛，故唯太蔟一律飛灰。
如人用針徹其經渠，則氣随針而出矣。
地有疏密，則不能無差忒，故先以木案隔之，然後實土案上，令堅密均一。
其上以水平其槩，然後埋律。
其下雖有疏密，為木案所節，其氣自平，但在調其案上之土耳。
故唯太蔟一律飛灰。
如人用針徹其經渠，則氣随針而出矣。
地有疏密，則不能無差忒，故先以木案隔之，然後實土案上，令堅密均一。
令堅密均一令堅密均一。