荀子聞言略微點了點頭，道：“下一場辯論開始，為齊國的招賢令。
”

　　此言一出，剛才躍躍欲試的諸位士子就立刻端坐在座位上，目不斜視，頓時，四周鴉雀無聲。

　　田建看到這類景象，心生疑惑。

　　不過卻有人為他做答了。

　　隻見又是儒家那位學子，問道：“今齊國欲招賢強國，并無不可，然而招賢令上所說不仁不孝皆有治國用兵，皆可舉薦，試問夫子若是一個人對母不孝，對鄰不睦，何以治國，大夫之行尚為衆人所效，如此治國之人若為官吏，則齊國舉國上下，必定雞鳴狗盜之徒，背信棄義之人遍布，齊國哀矣！
”

　　田建聞言，心裡頓時一陣怒火，這儒士擺明拆他的台，這無疑告訴别人，别去當齊國的官員，齊國的官員是沒有品行的。

　　田建起身對荀子一拜道：“荀師此人所言謬論也。
”

　　儒士見雜家一人反駁他的言論，不悅道：“你是何人，此招賢令之事，衆人皆知，不論品德，隻論才幹，如此大禍之舉，汝不能識也。
”

　　田建反駁道：“天下諸公，皆有才有德之人嗎？
我聞昔日惠子與莊子同遊，惠子懼畏魏惠王知道莊子的賢德而任用他為相邦，于是在城中大搜三日，以趕莊子，敢問諸君，惠子非賢人，非賢臣否？
”

　　（惠子相梁，莊子往見之。
或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。
”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。
莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵，子知之乎？
夫鹓鶵發于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。
于是鸱得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：‘吓！
’今子欲以子之梁國而吓我邪？
）

　　道家之人和名家之人聞言點了點頭，惠子算是名家的開山鼻祖，而莊子也是道家的大腕，兩人的這些事情也是衆人皆知，惠子即使有些道德上的小問題，但他依舊被諸位士子所尊重。

　　儒家之人聞言，臉色不變，正色道：“君所言太過偏薄，鄭莊公之時大臣祭足先擁立世子忽，後又擁立公子突繼位，此三頭兩面之人可為鄭國賢人忽？
”

　　（這是春秋初年的一段事情，鄭莊公姬寤生擔心自己不久于世，于是招來祭足，說自己有十一個兒子，其中以世子忽和公子突最有才幹，不知道立哪個為國君，祭足說世子忽是嫡長子，應當立世子忽為鄭伯，鄭莊公聽了祭足的話，于是世子忽就被立為鄭伯，也是曆史上的鄭昭公，公子突被外放到了宋國，但是公子突卻不簡單，他的母族是宋國雍氏，曆來得到宋公重用，祭足到了宋國監視公子突，卻不料被宋國協迫要立公子突為鄭伯，于是祭足因為害怕，就答應了宋國的意思，和宋兵一起驅逐了鄭昭公，立了公子突為鄭伯，史稱鄭厲公，但後來鄭厲公謀害祭足不成，又被祭足趕到了宋國。
）

　　田建聞言輕笑，道：“君此言有些偏薄，祭足此行又何不可，君擇臣而輔，臣亦擇主而侍，鄭厲公不仁，意欲加害祭足，祭足雖不仁以勢驅主，但主之不義在先，我之不義在後，先後之事，不可妄論。
”

　　這句話田建嘴裡也是說說，要是真有那種人，他還不早殺了。
春秋戰國時期，雖然貴族與平民之間的差距難以跨越，但是這個時候确實思想最開放的時候，君臣之間的地位與其說是一種主輔，更是平等，這在後世是很難見到的，從宋朝的站着早朝，再到明清的跪着，士大夫的骨氣，節氣都被這一跪徹底喪失了，所以到了明末之時東林黨獻媚于李自成，滿清蠻夷。

　　荀子點頭，道：“孟夫子曾言：民為貴君為輕，社稷次之，汝等忘了嗎？
”

　　“荀師所言大善，凡有一才可令百姓富足，可令國家強盛，不受外來侵擾，即使這個人失去一些小的德行也無傷大雅。
”田建道。

　　“不錯，雜家名士所言當彩之，賢士與雞鳴狗盜之徒不同，正如白馬非馬，白馬是馬嗎？
為何又冠以名屬，賢士也非雞鳴狗盜之徒，兩者不同，正如白馬貌白，然皿肉與他馬何别，但白馬人皆愛。
”名家一人道。

　　田建見此人中年左右，心聲疑惑，問道：“閣下是名家何人？
”

　　中年人道：“在下公孫龍。
”

　　公孫龍說完這話之後，衆人皆露出不屑的神采，唯有田建興趣盎然的看着公孫龍。

　　公孫龍看到這個場景，心中黯然，白馬之說仍然不被衆人接受。

　　公孫龍是惠子死後，名家又出的一位名士，不過與惠子得到愛戴不同，公孫龍可謂是人人喊打，一個白馬之說衆人皆知的道理竟然被他生生扭曲事實，别人說不過他，自然也看不慣了。

　　“在下先行告辭。
”公孫龍對諸位士子一拜道，轉頭離開。

　　“公孫先生為何匆匆離去，辯論尚未結束。
”田建出言道。

　　公孫龍停止了腳步，道：“衆人不喜，我又何必留下來呢。
”

　　田建聞言道：“先生可往東宮一去，現今太子招賢納士，以先生之名望必然大有所為。
”

　　公孫龍聞言一笑，繼續走了出去。

　　辯論不斷開始，不過接下來田建并沒有再次發言，反而仔細觀察每一個士子的言論，看那個可以招攬，并且委以重任。

　　轉眼，日頭已到下午時分，衆位士子尚且未曾進食，田建肚子也有些餓，但是衆人絲毫不以為意，反而更加酣談。

　　稷下學宮本來就是言語暢談之所，不過多時，諸位士子的言論已經不再讨論秦國攻打趙國何齊王頒布招賢令一事，反而談起了更加深奧的問題，如荀子提出的人性惡論，孟子提出的人性本善論，以及墨家提出的“人人平等”的超前理論。

　　“君之所言，在下不敢認同，是故天生萬物，萬物有别，鷹有利爪，虎有銳齒，熊有堅體，衆生皆有所依之物，然唯人無利爪，無銳齒，體不如棕熊，可人獵萬物以自取，制禮儀，自此有禽獸之行與禮儀之舉，人之所别于萬物，在于人天生禮儀之事，君所言效仿天地萬物，豈不是逐末而失本。
”